大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于古代文学丧葬文化的问题，于是小编就整理了2个相关介绍古代文学丧葬文化的解答，让我们一起看看吧。
你听说过白喜事吗？
“白喜事”雅称“冥婚”，就是给已故的未婚男子找个已故的未婚女子，把两人合葬在一起，俗称“结阴亲”。山东河北一些地方也称“娶干骨”，下葬过程和正常的丧事一样，只是一反黑白的主色调，棺材和招魂幡都是红颜色的。
有人问及，红白喜事之中，红事为喜事，白事怎么也能称为喜事呢？其实，这是一种不正确的理解，红事为婚事、寿礼，白事为丧事，而“喜”字是充数的，旧时本称作“红白事”的。语出清人杨静亭《都门杂咏》集，原诗句为：“居家不易是长安，俭约持躬稍自宽；最怕人情红白事，知单一到便为难。”看来感叹随份子这事，自古都是让人心烦的啊。
至于喜丧，则是另一回事了。据《清稗类钞》载：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”这里说得很明白了，是有喜丧这一说法的，但必须是有条件的，不达到一定条件是不能称之为“喜丧”或“老喜丧”的。最重要的一点得是个“全人”，具体的条件是：
1、全福之人，家庭兴旺发达，人财两旺，子孙满堂，德高望重，流芳余馨；
2、全寿之人，“古稀”之年是底线，往上年纪越大、越老，越好；
3、全终。亦称“善终”，年老到瓜熟蒂落、无疾而终，表示其一生积德行善、才有此好的结局。
以上条件，缺一不可，不能因为有钱、有权、有势、有其他手段就能办喜丧的，缺德之人是靠钱买不来“喜”的，虽是年高，但德不配位者，别人也不认账，至于暴毙都就更不行了，
喜丧的办理，不仅仅表现在大家不用悲伤地大声哭泣，在旧时，更表现在它的教化意义上，认为只有这样的人死了，才能在家停尸三、五、七天办喜丧的，至于“九”，恐怕常人是不能用的。
不是听说，而是现在就在实践中，就是九十岁以上至百岁老人去世，现在不请和尚念经而是请乐隊回来唱歌，演小戏，引来极多观众，吊唁者是双亲都已过世发双百岁碗双红毛巾，是单親又就发单的，农历九月十六我房族九十五岁老人过世就这样做的。
俗话说：“红白喜事”，红事称为喜事的话我们都好理解，那白事明明是一件令人难过的事，又为何被称为“喜事”呢？下面，我们就来一起学习，了解一下！
“白喜事”来源于“庄子祭妻”的故事。相传，庄子的妻子死了以后，庄子不仅不悲伤，反而是一边敲着瓦缶，一边唱歌，欢喜的不得了。
他的朋友惠子前来吊唁，看到庄子这样一番模样问道：“你的妻子跟你生活了一辈子，吃了不少苦不说，又为你生儿育女，最后直至衰老而死，你不伤心哭泣也就算了，怎么还能又唱又跳的呢？”
庄子答曰：“她刚死时，我也是痛苦万分的，不过我仔细一想，人从出生到经历生老病死的过程，只不过是遵循自然规律罢了。虽然她的离去让我感到伤心，但我也要为她的离去感到高兴才对，因为她又重新回到了最初的状态。这就跟春夏秋冬四季运行一样，是天地间的自然法则，如果我一味的哭泣，不是说明我不知晓天道吗？所以，我就停止了哭泣，转而为她感到高兴”。
从此以后，民间也就有了“白喜事”一说。后来，随着时代的改变，人的寿命也延长了很多，对“白喜事”的要求也有所提高。
常言说“人生七十古来稀”，办理“白喜事”的人除了不能小于七十岁外，还必须是福寿双全，无疾而终的老人才行。既上边的父母都已经送走了，下边的儿女也都养大成人成家立业了，自己的人生使命都已经完成，无灾无病自然去世的老人。据说，只有一直行善的人，才能有此因果。像一些因为意外或重大疾病去世的人，即使是满足了年龄要求也不能称之为“白喜事”。
所谓的红、白喜事，喜事是娶媳妇喝喜酒、小孩的满月酒，或是升学升迁，不一而足。白事只有一样，就是丧事。本地有一种习俗，叫:喜事偎、白事请。意思是人家结婚，自己主动送礼，并表示愿意帮忙跑腿。丧事请，说的是主家要请别人来帮忙料理丧事。
孔子删诗书、定礼乐，诗、礼、乐到底有怎样的关系呢？
首先我要说明的是，孔子并没删诗书、定礼乐。《诗》即《诗经》谁敢删除？礼是周礼，不是孔子定的，乐是音乐，也是周朝传承下来的。孔子从周，所以他要把周朝的礼乐用于当时的春秋时代。
我要解释的是，诗、礼、乐到底是什么关系呢？
孔子说的，兴于《诗》，立于礼，成于乐，是对周朝将要开始的时候，有一个人物叫泰伯的评价，说泰伯开始学习《诗》，创立了周礼，再通过研究音乐才完成的使命。并不是要求别人去兴于《诗》，立于礼，成于乐。
关于《诗》，孔子的看法还是比较辩证的。我们看孔子说的，《诗》三百，一言以蔽之，日：思无邪；日：学诗乎？对日：未也。不学诗，无以言；子日：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？孔子的意思很明确，《诗》能使人思想纯正，没有邪思乱想，不学《诗》无法跟人谈话。但是即使懂得了《诗》，给予政治权力不会处理政务，出使各国又不能独立的面对，学的《诗》有什么用呢？从这里可以看出孔子还是讲学以致用的。
关于礼，孔子是一种矛盾心里。比如孔子说的，林放问礼之本，子日：大哉问！礼与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。意思是说礼的根本就象办丧事一样，不在于奢侈浪费，而在于真正的悲痛，换句话说礼的根本就是真心行礼。
孔子还说过，不学礼无以立。可是孔子反过来确说，事君尽礼，人以为谄也。这就是孔子的矛盾心里，即想尽礼，又怕别人说是谄媚。所以孔子针对这种矛盾状态又说，礼之用，和为贵；恭近于礼，远耻辱也。这就是说对于礼只要能达到和为贵或远耻辱就可以了。
关于乐，孔子是模棱两可的态度。所谓模棱两可是指孔子并没有要求君子要懂音乐，也没有要求他的***们也要懂音乐，可他自己确懂得音乐。比如孔子说的，吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。意思是他回到鲁国先把音乐收拾一下，把《雅》、《颂》放在应该放的地方。
孔子还说过，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？孔子这么一说我们就明白了，仁是礼、乐的基础。
通过以上的分析，我们就可以分清诗、礼、乐的关系了。诗能使人思无邪，泰伯就是用《诗》把自己修成了一个道德高尚的人，诗能修身，所以诗高于礼和乐排在第一位。礼是为人处事用的，能使人和为贵还能远耻辱，所以礼排在第二位。乐只有在政治舞台才有用，一般情况没啥用处，所以乐排在第三位。但是诗、礼、乐都不是绝对的，只有仁才是绝对的，只有仁才能进行诗、礼、乐，无仁则诗、礼、乐都没有什么意义了。
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到此，以上就是小编对于古代文学丧葬文化的问题就介绍到这了，希望介绍关于古代文学丧葬文化的2点解答对大家有用。
